Histoire grecque vs mythologie

Histoire grecque vs mythologie

J'ai du mal à distinguer l'histoire de la mythologie, surtout dans le contexte de la mythologie grecque.

Les sources Internet ont un récit qui mélange les deux. Après avoir lu quelques minutes, je perds facilement de vue si je lis l'histoire ou la mythologie.

Je comprends qu'il n'est pas facile d'identifier l'histoire ancienne et de trouver des sources crédibles. Mais pouvez-vous recommander quelques sources où il y a au moins une tentative décente de discerner l'histoire de la mythologie ?


Réponse courte : l'histoire grecque, par opposition au mythe et à la légende, commence environ cent à trois cents ans avant l'époque d'Hérodote.

Longue réponse:

Hérodote (c.484-c.425 avant JC) a été appelé "Le Père de l'Histoire".

il a été le premier historien connu à avoir rompu avec la tradition homérique pour traiter les sujets historiques comme une méthode d'enquête spécifique, en rassemblant ses matériaux de manière systématique et critique, puis en les organisant dans un récit historiographique.[2]

Les Histoires sont le seul ouvrage qu'il soit connu pour avoir produit, un enregistrement de son « enquête » (ἱστορία historía) sur les origines des guerres gréco-persanes ; il traite principalement de la vie de Crésus, Cyrus, Cambyse, Smerdis, Darius et Xerxès et des batailles de Marathon, Thermopylae, Artemisium, Salamine, Plataea et Mycale; cependant, ses nombreuses digressions culturelles, ethnographiques, géographiques, historiographiques et autres forment une partie déterminante et essentielle des Histoires et contiennent une mine d'informations. Certaines de ses histoires sont fantaisistes et d'autres inexactes, pourtant il déclare qu'il ne rapporte que ce qu'on lui a dit ; une partie importante des informations qu'il a fournies ont ensuite été confirmées par des historiens et des archéologues.

Malgré l'importance historique d'Hérodote, on sait peu de choses sur sa vie personnelle.

Les principaux personnages cités comme sujets de l'histoire d'Hérodote étaient :

Crésus (595-c.546 BC) Roi de Lydie.

Cyrus II Le Grand (vers 600-530 av. J.-C.) Le Grand Roi, le Roi des Rois, Le Roi des Terres et des Peuples, Le Roi du Monde.

Cambyse II (mort en 522 av. J.-C.) Le Grand Roi, le Roi des Rois, Le Roi des Terres et des Peuples, Le Roi du Monde.

Darius I (vers 560-486 av. J.-C.) Le Grand Roi, le Roi des Rois, le Roi des Terres et des Peuples, le Roi du Monde.

Xerxès I (519-465 av. J.-C.) Le Grand Roi, le Roi des Rois, le Roi des Terres et des Peuples, le Roi du Monde.

Les batailles qui sont les sujets principaux comprennent :

Marathon (490 av. J.-C.).

Thermopyles (480 av. J.-C.).

Artémisium (480 av. J.-C.).

Salamine (480 av. J.-C.).

Platées (479 av. J.-C.).

Mycale (479 av. J.-C.).

Hérodote rapporte les origines mythiques possibles du conflit entre l'Europe et Aisa, mais la plupart de son travail couvre les événements des deux siècles précédents ou environ 650 à 450 av. Il est probable que les sources utilisées par Hérodote pour les événements récents étaient plus précises que les sources utilisées pour les événements antérieurs qui avaient plus de temps pour l'exagération, la confusion et la propagande lors de la transmission de ces histoires.

Les anciens Grecs ont commencé à organiser des jeux olympiques tous les quatre ans à Olympus en Grèce. Une Olympiade était le terme pour une période de quatre ans commençant l'été lorsque les Jeux Olympiques ont eu lieu et se terminant en été au début de la cinquième année juste avant la prochaine série de Jeux Olympiques a eu lieu.

C'est finalement devenu la coutume grecque de dater les événements de l'année de l'Olympiade au cours de laquelle ils se sont déroulés, la première deuxième troisième ou quatrième année de l'Olympiade en question.

Tout événement qui a été enregistré au moment où il s'est produit comme se produisant dans une année particulière d'une olympiade particulière est précisément daté.

Timée de Tauromenium (c.345-c.250 BC) a été le premier historien à utiliser la datation de l'Olympiade pour dater les événements.

Les premiers jeux olympiques ont probablement eu lieu en 776 avant JC selon notre calendrier grégorien moderne.

Et je crois que certains historiens de la Grèce antique considéraient que l'âge des mythes et des légendes se terminait à peu près à ce moment-là et que l'âge de l'histoire commençait à peu près à ce moment-là.

Par conséquent, une règle approximative pourrait être que la plupart des événements grecs qui se seraient produits avant environ 776 av. l'histoire).


Je suggère généralement à quiconque s'intéresse à l'histoire ancienne du Proche-Orient de commencer par le New Penguin Atlas of Ancient History de Colin McEvedy. C'est une histoire de tous les peuples du Proche-Orient depuis l'aube de l'humanité jusqu'en 462 après JC. Chaque page est le même fond de carte, mais avancé de quelques années, et une page ci-contre détaille les changements politiques depuis la dernière carte. Cela vous donne une base de connaissances inestimable à partir de laquelle vous pouvez faire des lectures plus détaillées sur des sujets individuels ou des peuples à votre discrétion.

Je trouve que beaucoup de gens qui n'ont pas ce genre de large base de connaissances peuvent ne pas comprendre comment des morceaux d'histoire s'intègrent dans l'ensemble.

Cela peut sembler intimidant, mais c'est relativement court par rapport à un roman typique de non-fiction, et c'est une lecture étonnamment amusante. Le principal inconvénient est que la dernière révision date, je crois, de 2002, donc certaines informations ne sont pas totalement à jour.*

Cela vous donne en fait un aperçu étonnamment bon de l'histoire grecque, des détails obscurs que nous avons sur leur entrée dans la péninsule, à de nombreux détails pendant leur ère de suprématie militaire et de colonisation, jusqu'à leur éventuelle quasi-éclipse par le puissance croissante de Rome. Il y a même quelques mots là-dedans sur la façon dont leur mythologie populaire s'intègre dans les choses (réponse : pas grand-chose, sauf peut-être métaphoriquement).

* - D'un intérêt particulier pour vous, je pense qu'il a présenté une théorie d'invasion dorienne assez simple pour la cause de l'âge des ténèbres grec. De nos jours, cela est considéré au mieux comme une simplification excessive, si cela s'est produit.


Thé 'n Histoire

Bonjour et bienvenue à Tea ‘n History, avec votre hôtesse, Felicia Angel.

Maintenant, je suis un grand connaisseur de la mythologie grecque. Je m'y suis mis quand j'étais en CE2 et ça ne m'a jamais vraiment quitté. Les histoires sont intéressantes, les dieux sont assez cool et reconnaissables si vous avez grandi dans l'une des civilisations occidentales, et certaines d'entre elles sont romantiques tandis que le reste l'est, vous avez besoin d'un organigramme pour comprendre certaines des lignées.

L'un de mes films préférés à regarder quand j'étais plus jeune était Le choc des Titans, un film de 1981 avec des créatures réalisé par Ray Harryhausen et d'assez bons effets. C'était l'un des deux qu'il a fait avec les mythes grecs, l'autre étant Jason et les Argonautes, et les deux étant bien reçus et ayant toujours une bonne base de fans.

Alors en 2010, quand j'ai appris un remake de Le choc des Titans allait être fait, j'étais heureux. Le fait que je sois également une fangirl de Liam Neeson a également aidé. Lui comme Zeus et Aslan ? GAGNER!

A quel point je l'ai renié.

Puis je l'ai jeté dans la partie la plus profonde des Enfers et j'ai espéré qu'il y reste.

Cependant, après avoir redécouvert mon amour pour tout ce qui concerne Harryhausen (et une version à 5 $ de Walmart bin de Le choc des Titans -1981), j'ai senti qu'il était de mon devoir de souligner les bons et les mauvais côtés d'entre eux, pas complètement à la manière des Nostalgia Critic (ancien vs nouveau), mais à ma manière.

…qui comprend principalement détruire le nouveau après…regarder…it…

Les deux films ont une idée (générale) de l'histoire de Persée, un demi-dieu qui part à la recherche de Méduse et lui coupe la tête. Les raisons de cela, dans l'original, sont pour la plupart données comme "Je n'ai rien à donner à ma mère le jour de son mariage et le connard qui l'épouse a dit qu'il le voulait". Avec cela, et parce qu'en tant que fils de Zeus, il obtient instantanément des codes de triche, Persée reçoit un casque d'Hadès (une casquette d'invisibilité), un bouclier très réfléchissant, des sandales Hermès (voler n'importe où) et une épée faite de quelque chose. cela ressemble au métal qui est entré dans les griffes de Wolverine. Il lui a dit d'aller trouver les Grecques, sœurs des Gorgones (il y en a plus d'une) pour savoir où elles se cachent, et de tuer la seule mortelle, Méduse. Il le fait et sur le chemin du retour, il aperçoit une princesse sur le point d'être sacrifiée parce que sa mère a dit qu'elle était aussi jolie que la déesse de la mer, ce qui a suffisamment énervé le dieu de la mer pour qu'il leur cause des problèmes et leur demande la fille, Andromède, soit sacrifiée à un monstre marin, Cetus.

Alors que la tête de Méduse donne suffisamment à Persée pour être en mode Dieu Cheat, il tue le monstre, libère Andromède et rentre chez lui pour libérer également sa mère. Il a également, à un moment donné ou plus tôt, appris qu'il avait été engendré par Zeus en raison de l'enfermement de sa mère dans une tour après que son grand-père, le roi d'Argos, eut découvert que si sa fille accouchait, il n'était pas long pour cela. monde. Alors, enfermez-la dans une haute tour où seuls les dieux, qui sont connus pour changer de forme et de formes et séduire/violer/sexer au hasard, peuvent la voir.

Zeus descend dans un faisceau de lumière dorée et, 9 mois plus tard, Persée est né. À ce moment-là, le roi d'Argos montre à quel point il a en commun avec un méchant de Bond en enfermant Persée et sa mère dans une boîte et en la jetant dans l'océan.

Comme les premiers paragraphes détaillaient la vie de Persée et de sa mère, cela a très bien fonctionné, n'est-ce pas ?

Les deux films prennent des libertés avec l'histoire originale de Persée, mais il faut s'y attendre car ce que je vous ai donné demande également beaucoup de trame de fond pour certaines parties, comme qui sont certains dieux par rapport à Persée (demi-frères et sœurs, principalement , ou oncles/tantes), Méduse (en colère contre elle pour avoir fait un autre dieu dans leur temple) et certaines des bêtes mythologiques qui apparaissent. Cependant, la version 2010 fait de son mieux pour non seulement ne pas bien raconter les histoires, mais pour vraiment tout gâcher en ce qui concerne les motivations.

L'original Le choc des Titans Persée a grandi sur une île idyllique avec sa mère, elle est morte avant le début du film et n'a généralement pas été dérangée jusqu'à ce que la déesse Thétis, en colère contre la difformité de son fils après qu'il ait fait un peu trop de choses à faire chier Zeus, le dépose à Jota, le royaume où son fils tourmente actuellement sa vieille fiancée, Andromède. Persée reçoit des objets spéciaux des déesses Aphrodite, Thétis (elle ne joue pas vraiment d'un côté ou de l'autre, espérant juste que son fils fera ce qu'il peut pour se racheter), Héra et Athéna, qui ont pour la plupart un casque magique d'invisibilité (à l'exception des empreintes de pas), une épée et un bouclier, ainsi que l'endroit où trouver Pégase, le dernier cheval ailé, pour sa monture. Il découvre comment libérer Andromeda du fils de Thetis, puis doit vaincre le Kraken parce que la mère d'Andromède est un peu idiote et a dit que sa fille était plus jolie que la déesse protectrice.

Devant ladite statue de la déesse patronne.

Donc, pour sauver sa bien-aimée, Persée se rend chez les sorcières stygiennes (version maléfique de la Grèce), puis près des enfers pour vaincre Méduse et ramener sa tête afin qu'il puisse vaincre le Kraken. Il le fait, et les deux vivent heureux pour toujours et sont mis dans les étoiles.

Le remake Le choc des Titans a Persée qui a grandi en doutant de qui il est parce qu'il a été retrouvé avec une mère morte dans une boîte en mer. Sa famille est quelque peu divisée quant à savoir s'il faut remercier ou maudire les dieux en cas d'échec de la récolte de poisson, et finit par mourir lorsque Hadès attaque des hommes pour avoir été des bites et avoir jeté une statue dédiée à Zeus. Hadès, toujours énervé pour son sort après avoir aidé à gagner la guerre contre les Titans, décide de jouer des deux côtés en faisant douter les hommes des dieux, ainsi que les dieux tuent les humains. Persée, en tant que demi-dieu, n'est pas facile à tuer et, avec la mère d'Andromède disant quelque chose de stupide (parce que c'est son lot dans l'histoire, bien que dans celle-ci le père se joigne également), Persée doit se diriger vers tuez Medusa et sauvez le royaume du mal Kraken après avoir été battu parce qu'il a du sang divin en lui (sérieusement, qu'est-ce que c'est ?). En chemin, son père, Zeus, lui offre un cheval ailé et toutes les autres choses sympas, mais leur dit "non" parce qu'il est un homme et qu'il peut le faire lui-même.

Il rencontre également Io qui n'a rien à voir avec l'histoire mais pour montrer à quel point Zeus peut être un joueur et un connard tout en cachant ses affaires à une femme très vengeresse.

Acceptant enfin qu'il soit en partie dieu et mérite un cheval ailé, Persée revient et sauve à la fois l'Olympe des plans d'Hadès et Andromède d'être mangé. Puis pense à fuir le roi pour partir à l'aventure avec son amour de toujours, Io.

Vous voyez le problème. L'histoire elle-même n'a pas vraiment de "méchant" mais les deux essaient d'en créer un: l'original créé Calibos, le fils de Thetis qui est puni et devient vengeur, mais pour lequel vous vous sentez un peu (juste un tout petit peu ) quand il parle à l'esprit d'Andromède. Ensuite, ses actions sont juste celles d'un méchant pur et simple qui veut les choses à sa manière et l'histoire ne souffre pas vraiment qu'il soit dans l'histoire ou non, sauf pour les fois où il fait passer les choses de ennuyeux à l'action.

Hadès en tant qu'antagoniste est eh bien, sérieusement, je ne l'ai jamais vu comme un antagoniste. Les deux films que je connais de lui comme l'antagoniste principal (Disney’s Hercule et ce remake) ne font que le faire apparaître comme un personnage très unidimensionnel et jaloux, ainsi que pas vraiment une menace. Coeurs du Royaume fait de lui un meilleur antagoniste !

Dans les deux films, la lignée de Persée devient importante pour son objectif ultime. Dans l'original, c'est parce qu'il est le fils de Zeus et qu'il reçoit un traitement spécial que Thétis l'envoie à Jota, et plus tard, c'est ce qui lui vaut un hibou omniscient mécanique, un équipement spécial, et en général ajouté traitement spécial, mais il n'est jamais tout à fait à la main non plus. Il est mis dans des situations où il doit comprendre les choses par lui-même ou se faire aider par quelqu'un avec lui, mais il est prêt à demander de l'aide et à prendre ce qui lui est donné, ou à faire ce qui semble impossible, alors il peut faire avancer les choses. Il est un peu optimiste mais pas au point d'être agaçant, et en général aussi sympathique. Dans le remake, Persée a une bonne raison de ne pas aimer une dieu, mais pas tous, et n'est évidemment pas celui qui veut avoir des ennuis, malgré le fait que sa lignée l'exige, bien que les habitants d'Argos soient un peu ennuyeux quand il s'agit de traiter une personne qui pourrait être capable de les sauver (se croyant être un demi-dieu ou non). L'histoire de Persée est également un mélange de la sienne et de celle d'Hercule (ce qui fait une meilleure histoire, je suppose, puis Zeus est allé baiser une dame dans une tour parce qu'elle était seule et jolie) avec une suite ligne d'hommes défiant les dieux et les dieux disant "vraiment ?" Io reçoit également une histoire qui n'est pas la sienne (elle n'a pas nié l'amour d'un dieu et est devenue maudite avec la vie éternelle, elle est allée avec un dieu et a été transformée en vache pour être cachée à une déesse jalouse), et en général la seule personne dans ce film que j'aime un peu est Andromeda, et seulement parce qu'elle montre au moins SENSE. Perseus essayant d'être Kratos ne fonctionne pas tout à fait, car ils sont tous "nous pouvons le faire car nous sommes des hommes jusqu'à ces monstres particuliers, alors nous sommes foutus" ne fonctionne pas tout à fait, et Perseus n'est pas vraiment un bon exemple pour un héros ou même quelqu'un que je suivrais dans l'histoire.

La comparaison de base est : la plus récente Le choc des Titans n'est pas si bon qu'un film. Il essaie d'avoir certaines parties de l'ancien et de le montrer, mais en général, c'est le pire film pour être la « visite revisitée ». 300 et le Dieu de la guerre les jeux ont plus en commun avec la mythologie grecque que cela, et dans Dieu de la guerre, vous en dépensez la plus grande partie tuer les dieux. L'ajout d'Io en tant que "femme sage" et de l'intérêt amoureux pour un triangle n'aide pas, et Persée n'est pas non plus stigmatisé pour être un demi-dieu pour un groupe de personnes qui vient d'avoir la plupart de leurs hommes tués sauf ce gars et il ne se battait même pas. Si vous avez quelqu'un dont le but dans la vie est d'être capable de vaincre ou de devenir un dieu, vous prenez leur aide et ne les torturez pas. Même Hercule : le voyage légendaire j'ai bien compris !

À l'origine, je pensais que c'était de la nostalgie qui montait et me disait que ce n'était pas un si bon film par rapport à l'ancien, baigné dans la lumière de l'enfance et de la mythologie grecque geekdom, mais après avoir revu les deux, je dois dire que je sais où réside mon ennui. Il y a de bons points dans le nouveau - la façon dont ils font les dieux, Neeson ne semble pas être là et appelle quelques lignes comme le faisait Sir Lawrence Olivier, des effets spéciaux légèrement meilleurs (ce qui est probablement la pire chose à penser qu'ils ne soient que légèrement meilleurs après près de 30 ans ? ÉCHEC), mais pour ce qui est de raconter l'histoire et d'avoir des personnages qui, même avec peu d'histoire qui vous tiennent à cœur, la version de 1981 est de loin supérieure.

Ainsi est Percy Jackson et les Olympiens. Ainsi est Dieu de la guerre…et Hercule : le voyage légendaire.


Contenu

Selon Hésiode, la mère de la Chimère était une certaine « elle » ambiguë, qui peut faire référence à Echidna, auquel cas le père serait vraisemblablement Typhon, bien qu'il soit possible que l'Hydre ou même Ceto soit signifié à la place. [4] Cependant les mythographes Apollodore (citant Hésiode comme sa source) et Hyginus font tous les deux de la Chimère la progéniture d'Echidna et de Typhon. [5] Hésiode a aussi le Sphinx et le lion de Némée comme progéniture d'Orthus, et une autre "elle" ambiguë, souvent comprise comme se référant probablement à la Chimère, bien que peut-être à la place à Echidna, ou encore même à Ceto. [6]

Homère donne une description de la Chimère dans le Iliade, disant qu'"elle était de souche divine, pas d'hommes, à l'avant un lion, à l'arrière un serpent, et au milieu une chèvre, soufflant d'une manière terrible la puissance d'un feu ardent." [7] Hésiode et Apollodore donnent des descriptions similaires : une créature à trois têtes, avec un lion devant, une chèvre crachant du feu au milieu et un serpent à l'arrière. [8]

Selon Homère, la Chimère, qui a été élevée par Araisodarus (le père d'Atymnius et de Maris, guerriers troyens tués par les fils de Nestor Antilochus et Trasymedes), était « un fléau pour beaucoup d'hommes ». [9] Comme indiqué dans le Iliade, le héros Bellérophon reçut l'ordre du roi de Lycie de tuer la Chimère (en espérant que le monstre tuerait plutôt Bellérophon), mais le héros « faisant confiance aux signes des dieux », réussit à tuer la Chimère. [10] Hésiode ajoute que Bellérophon a eu de l'aide pour tuer la Chimère, en disant « qu'elle a tué Pégase et le noble Bellérophon ». [11]

Un compte rendu plus complet de l'histoire est donné par Apollodore. Iobates, le roi de Lycie, avait ordonné à Bellérophon de tuer la Chimère (qui avait tué du bétail et avait « dévasté le pays »), car il pensait que la Chimère tuerait plutôt Bellérophon, « car c'était plus qu'un match pour beaucoup , encore moins un". [12] Mais le héros monta sur son cheval ailé Pégase, "et s'élançant sur les hauteurs abattit la Chimère du haut." [13]

Bien que la Chimère était, selon Homère, située en Lycie étrangère, [14] sa représentation dans les arts était entièrement grecque. [15] Une tradition autonome, qui ne s'appuyait pas sur l'écrit, était représentée dans le répertoire visuel des vases-peintres grecs. La Chimère apparaît d'abord à un stade précoce dans le répertoire des potiers-peintres proto-corinthiens, fournissant certaines des premières scènes mythologiques identifiables qui peuvent être reconnues dans l'art grec. Le type corinthien est fixé, après quelques hésitations précoces, dans les années 670 av. J.-C. Les variations dans les représentations picturales suggèrent des origines multiples à Marilyn Low Schmitt. [16] La fascination pour le monstrueux s'est transformée à la fin du VIIe siècle en un motif décoratif de Chimère à Corinthe, [17] tandis que le motif de Bellérophon sur Pégase a pris une existence distincte seul. Une tradition attique distincte, où les chèvres crachent du feu et l'arrière de l'animal est en serpentine, commence avec une telle confiance que Marilyn Low Schmitt est convaincue qu'il doit y avoir des précurseurs locaux non reconnus ou non découverts. [18] Deux peintres de vases ont utilisé le motif de manière si constante qu'on leur donne les pseudonymes du Peintre de Bellérophon et du Peintre de la Chimère.

Une lionne cracheur de feu était l'une des premières divinités solaires et guerrières de l'Égypte ancienne (représentations de 3000 ans avant les Grecs) et des influences sont possibles. La lionne représentait la déesse de la guerre et la protectrice des deux cultures qui s'uniraient en tant qu'Égypte ancienne. Sekhmet était l'une des divinités dominantes en Haute-Égypte et Bast en Basse-Égypte. En tant que mère divine, et plus particulièrement en tant que protectrice, de la Basse-Égypte, Bast s'est fortement associée à Ouadjet, la déesse protectrice de la Basse-Égypte. [ citation requise ]

Dans la civilisation étrusque, la Chimère apparaît à l'époque orientalisante qui précède l'art archaïque étrusque c'est-à-dire très tôt. La Chimère apparaît dans les peintures murales étrusques du IVe siècle av. [ citation requise ]

Dans la civilisation de l'Indus, il y a des images de la chimère dans de nombreux phoques. Il existe différentes sortes de chimères composées d'animaux du sous-continent indien. On ne sait pas comment les gens de l'Indus appelaient la chimère. [ citation requise ]

Dans l'art médiéval, bien que la Chimère de l'Antiquité ait été oubliée, les figures chimériques apparaissent comme des incarnations des forces trompeuses, voire sataniques, de la nature brute. Doté d'un visage humain et d'une queue écailleuse, comme dans la vision de Dante de Géryon en Enfer xvii.7-17, 25-27, des monstres hybrides, plus proches de la Manticore de l'histoire naturelle de Pline (viii.90), ont fourni des représentations emblématiques de l'hypocrisie et de la fraude jusqu'au XVIIe siècle, à travers une représentation emblématique dans l'œuvre de Cesare Ripa. Iconologie. [19]

Les mythes de la Chimère peuvent être trouvés dans le Bibliothèque du Pseudo-Apollodore (livre 1), le Iliade (livre 16) d'Homère, le Fabuleux 57 et 151 par Hyginus, le Métamorphoses (livre VI 339 d'Ovide IX 648), et le Théogonie 319ff par Hésiode.

Virgile, dans le Énéide (livre 5) emploie Chimère pour le nom d'un navire gigantesque de Gyas dans la course de bateaux, avec une signification allégorique possible dans la politique romaine contemporaine. [20]

Pline l'Ancien a cité Ctésias et a cité Photius identifiant la Chimère avec une zone d'évents de gaz permanents que les randonneurs peuvent encore trouver sur la voie lycienne dans le sud-ouest de la Turquie. Appelé en turc, Yanartaş (roche enflammée), la zone contient environ deux douzaines d'évents dans le sol, regroupés en deux parcelles sur le flanc de la colline au-dessus du temple d'Héphaïstos à environ 3 km au nord de Çıralı, près de l'antique Olympos, en Lycie. Les évents émettent du méthane brûlant que l'on pense être d'origine métamorphique. Les feux de ceux-ci étaient des points de repère dans les temps anciens et utilisés pour la navigation des marins.

La chimère néo-hittite de Carchemish, datée de 850-750 av. Il diffère cependant de la version grecque en ce qu'un corps ailé de lionne a également une tête humaine qui s'élève de ses épaules.

Certains spécialistes occidentaux de l'art chinois, à commencer par Victor Segalen, utilisent le mot « chimère » de manière générique pour désigner des quadrupèdes ailés ou des quadrupèdes d'espèces mixtes, tels que bixie, tianlu, et même qilin. [21]


Connaissez-vous bien l'histoire de la Grèce antique ?

Si vous vivez dans le monde occidental, alors c'est tout (ou principalement) grec pour vous. Tout, de nos formes démocratiques de gouvernement aux colonnes qui soutiennent nos bâtiments, aux sciences que nous employons, a commencé avec les Grecs. Étudier la Grèce antique n'est pas seulement fascinant, cela nous montre beaucoup d'où nous, les gens modernes, puisons nos idées et nos habitudes.

Si vous avez déjà pensé à quelque chose de manière critique, puis posé des questions pour trouver une réponse, remerciez les Grecs. Si vous avez admiré la façon dont les citoyens ont leur mot à dire sur leur avenir politique, remerciez les Grecs. Même si vous êtes heureux que la civilisation occidentale existe, remerciez les Grecs (en particulier les Spartiates).

Tu ne peux pas passer une journée sans pour autant tomber sur un signe de la Grèce antique. Le matin, vous enfilez vos chaussures Nike (du nom d'Athéna Nike, déesse de la victoire), écoutez les informations sur les prochaines élections (gouvernement démocratique) et partez courir. La santé est importante pour vous, mais vous voulez équilibrer le corps et l'esprit, alors vous travaillez également sur ce livre que vous avez lu pendant le petit-déjeuner. À mi-chemin, vous réalisez que vous devez manger avec modération et remettre la moitié de vos céréales. Tout cet équilibre corps/esprit est ce que les Grecs appelaient sophrosyne, et vos idées modernes sur ce qui est bon et sain en découlent. Avant même que le travail ne commence, remerciez les Grecs.

Alors faites tu connaître assez bien cette partie de notre passé pour éviter de la répéter ? Ce quiz vous amènera des bases, aux légèrement plus difficiles, à des connaissances qui pourraient même défier un Platon ou Démosthène !


Colonies grecques

Il y a eu deux grandes périodes d'expansion coloniale chez les anciens Grecs. Le premier était à l'âge des ténèbres lorsque les Grecs pensaient que les Doriens avaient envahi. Voir Migrations de l'âge des ténèbres. La deuxième période de colonisation a commencé au 8ème siècle lorsque les Grecs ont fondé des villes dans le sud de l'Italie et de la Sicile. Les Achéens ont fondé Sybaris était une colonie achéenne peut-être fondée en 720 av. Les Achéens fondèrent également Croton. Corinthe était la ville mère de Syracuse. Le territoire en Italie colonisé par les Grecs était connu sous le nom de Magna Graecia (Grande Grèce). Les Grecs ont également établi des colonies vers le nord jusqu'à la mer Noire (ou Euxin).

Les Grecs ont établi des colonies pour de nombreuses raisons, notamment le commerce et pour fournir des terres aux sans-terre. Ils avaient des liens étroits avec la ville mère.


Diogène

Nos rédacteurs examineront ce que vous avez soumis et détermineront s'il faut réviser l'article.

Diogène, (né, Sinope, Paphlygonie—mort c. 320 avant notre ère, probablement à Corinthe, en Grèce), archétype des Cyniques, une secte philosophique grecque qui mettait l'accent sur l'autosuffisance stoïcienne et le rejet du luxe. Certains lui attribuent l'origine du mode de vie cynique, mais il reconnaît lui-même une dette envers Antisthène, dont il a probablement été influencé par les nombreux écrits. C'est par l'exemple personnel plutôt que par un système de pensée cohérent que Diogène a transmis la philosophie cynique. Ses disciples se sont positionnés comme des chiens de garde de la moralité.

Diogène est le sujet de nombreuses histoires apocryphes, dont l'une dépeint son comportement lors de sa vente en esclavage. Il déclara que son métier était celui de gouverner les hommes et fut nommé tuteur des fils de son maître. La tradition lui attribue la fameuse recherche d'un honnête homme menée en plein jour avec une lanterne allumée. Presque certainement contraint à l'exil de Sinope avec son père, il avait probablement déjà adopté sa vie d'ascétisme (grec ascèse, « formation ») à son arrivée à Athènes. Désigné par Aristote comme une figure familière là-bas, Diogène a commencé à pratiquer un anti-conventionnel extrême. Il s'est donné pour mission de "dégrader la monnaie", ce qui signifie peut-être "mettre les fausses pièces hors de la circulation". C'est-à-dire qu'il a cherché à exposer la fausseté de la plupart des normes et croyances conventionnelles et à rappeler les hommes à une vie simple et naturelle.

Pour Diogène, la vie simple signifiait non seulement le mépris du luxe, mais aussi le mépris des lois et coutumes des communautés organisées, et donc « conventionnelles ». La famille était considérée comme une institution contre nature à remplacer par un état naturel dans lequel les hommes et les femmes seraient la promiscuité et les enfants seraient la préoccupation commune de tous. Bien que Diogène lui-même vivait dans la pauvreté, dormait dans des bâtiments publics et mendiait sa nourriture, il n'insistait pas pour que tous les hommes vivent de la même manière, mais entendait simplement montrer que le bonheur et l'indépendance étaient possibles même dans des circonstances réduites.

Le programme de vie prôné par Diogène a commencé par l'autosuffisance, ou la capacité de posséder en soi tout ce dont on a besoin pour être heureux. Un deuxième principe, « l'impudence », signifiait le mépris nécessaire pour les conventions selon lesquelles des actions inoffensives en elles-mêmes ne peuvent pas être accomplies dans toutes les situations. À ces Diogènes s'ajoutait le « franc-parler », un zèle sans compromis pour exposer le vice et la vanité et inciter les hommes à se réformer. Enfin, l'excellence morale s'obtient par un entraînement méthodique, ou ascétisme.

Parmi les écrits perdus de Diogène figurent des dialogues, des pièces de théâtre et le République, qui décrivait une utopie anarchiste dans laquelle les hommes vivaient des vies « naturelles ».

Les rédacteurs de l'Encyclopaedia Britannica Cet article a été récemment révisé et mis à jour par Adam Augustyn, rédacteur en chef, Reference Content.


7 beaux faits sur Aphrodite

Le secret le moins bien gardé de la féminité est peut-être la pression incessante de la société pour se conformer à des normes de beauté arbitraires et à l'emporte-pièce. Et tandis que les femmes d'aujourd'hui sont confrontées à une barre haute sans précédent en matière d'apparence (merci les filtres, Instagram, Photoshop, les procédures cosmétiques et tout le reste !), les normes de beauté déraisonnables ne sont pas nouvelles. En fait, ils remontent au moins à 458 avant notre ère. quand le dramaturge Eschyle a imaginé l'incarnation ultime d'une beauté inaccessible : Aphrodite.

Née de l'écume des eaux de Paphos, sur l'île de Chypre, Aphrodite a quelques histoires d'origine. Selon la "théogonie" d'Hésiode, elle est sortie de la mer lorsque le Titan Cronos a tué son père Uranus et a jeté ses organes génitaux dans la mer (hum, beurk). Mais "l'Iliade" d'Homère dit qu'Aphrodite est la fille de Zeus et de Dione. Cependant, elle est entrée dans le monde de la mythologie grecque, la déesse de l'amour et de la beauté est surtout connue pour son esthétique époustouflante, mais elle est aussi une divinité puissante et immortelle capable de susciter la romance entre les dieux et les mortels. Voici sept des plus beaux faits que vous ne connaissez peut-être pas sur Aphrodite.

1. Sa ceinture détenait des pouvoirs spéciaux

Aphrodite était une telle force, même ses accessoires possédaient des capacités d'un autre monde. Sa ceinture (parfois appelée "ceinture magique") avait le pouvoir d'inspirer le désir et de faire tomber les hommes et les dieux désespérément amoureux de celui qui la portait. Elle était également généreuse avec ce bijou - elle l'a prêté à la reine Héra pour qu'elle puisse distraire Zeus de la guerre de Troie.

2. Elle était mariée. mais toujours à la recherche

Zeus a épousé Aphrodite à Héphaïstos qui était connu pour être . eh bien, moche. Apparemment, le roi des dieux a ressenti une sorte de justice poétique en faisant correspondre la déesse époustouflante avec quelqu'un qui était moins qu'un spectateur. Mais le mariage n'a pas empêché Aphrodite d'obtenir le sien - sa longue liste d'amants comprenait des dieux comme Arès et des hommes comme Anchise. Mais elle avait peut-être le lien le plus fort avec Adonis, qui était aussi en quelque sorte son fils de substitution ? La mythologie est folle.

3. Elle n'a pas bien accepté le rejet

Aphrodite aurait pu avoir à peu près n'importe quel dieu ou homme qu'elle voulait – à peu près. Les rares personnes qui ont résisté d'une manière ou d'une autre à son attrait n'ont pas connu de fins très heureuses. Prenez Hippolyte par exemple. Il a choisi Artémis plutôt qu'Aphrodite, alors cette dernière a fait tomber sa belle-mère Phèdre amoureuse de lui et les deux se sont retrouvés morts. Personne n'a dit que la déesse de la beauté était miséricordieuse.

4. Elle n'avait pas de style signature

Aphrodite est représentée d'une multitude de manières différentes, et la gamme d'œuvres d'art classiques dédiées à son image la représente toutes différemment. Mis à part sa beauté écrasante, elle n'est pas connue pour ses caractéristiques ou attributs distinctifs. Mais elle est souvent présenté dans une gloire parfaitement symétrique et totalement nue. En plus de sa ceinture magique, elle est aussi souvent représentée avec une pomme, une coquille Saint-Jacques, une colombe ou un cygne.

5. Les artistes sont obsédés par elle

Aphrodite has inspired more works of art than any other figure in classical mythology, and you can spot her in thousands of paintings and sculptures, as well as literary tributes. She is perhaps most famously known as the inspiration for the Venus de Milo, one of the Louvre's most prized pieces of statuary.

6. Did We Mention She Was Fierce?

Aphrodite didn't just have it out for those who denied her advances — she also wasn't down for disrespect of any kind. A man named Glaucus once insulted her, so she clapped back by feeding his horses magic water that caused them to turn on him during a chariot race. The horses not only crushed him but ate his body. Aphrodite was not bothered in the slightest.

7. She Wasn't a Regular Mom, She Was a Cool Mom

It's unclear whether his daddy was Zeus, Ares or Hermes, but Eros (a.k.a. Cupid) had one cool mom: Aphrodite. Although he's usually depicted as a mischievous little guy, Eros was a fiercely loyal kid who Aphrodite often brought along with her on official love business. Cupid may not have been her only offspring — sources say she was also mom to Phobos, Deimos, Harmonia and Aeneas.

If you think Aphrodite isn't relevant in modern times, think again: She's been referenced lyrically and visually by musicians including Kylie Minogue, Katy Perry and Lady Gaga.


Greek Mythology VS Modern Beliefs - History bibliographies - in Harvard style

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The 7 Most Famous Archers in Greek Mythology

#7 – Paris

Paris was a Trojan Prince famously known for eloping with Helen, queen of Sparta. He was the son of King Priam and Hecuba.

Before his birth, the mother had a dream and saw his son as a flaming torch which a seer explained that her son Paris would be the doom of ‘troy’ by causing deaths and destruction.

Unlike his brother, Hector, whose fighting skill lay in hand to hand combat, Paris was good with the bow and arrow. He killed many Achaean warriors during the Trojan War with the bow and arrow, including two Greek heroes: Menethius, the son of Areithous and Phylomedusa, and wounding most notably Achilles.

#6 – Atalanta

Atalanta was a respected and swift-footed huntress who was regarded as a less significant form of the goddess, Artemis.

The daughter of Clymene and Iasus, the King of Arcadia, she was believed to be the goddess of running and always wanted to challenge men.

Having grown up in the wilderness after she was abandoned by her father when he learned she wasn’t a boy, Atalanta developed hunting skills using a bow and arrow and became a fierce hunter.

During the Calydonian Hunt, she slew a monstrous Calydonian boar with a well-placed arrow, beating several male heroes to the beast.

#5 – Philoctetes

Philoctetes was a Greek hero and a famous archer who participated in the Trojan War. According to Greek mythology, he was the son of King Poeas of Meliboea.

He gained fame after helping Heracles to die by complying with his wish to light the funeral pyre. As a gift, Philoctetes received Heracles’ bow and arrows.

After being abandoned by his army in Lemnos, he spent many years shooting birds in the wilderness, thereby perfecting his archery skills.

His greatest achievement in war was killing Paris using a poisoned arrow. Philoctetes is also reported to have shot Admetus and three Trojan warriors: Deioneus, Peirasus, and Medon.

#4 – Orion

Orion was a legendary hunter in Greek mythology. He was famous for his physique, great looks, and many love affairs.

Ancient sources give two versions of his birth. In the first one, he is identified as the son of the sea-god Poseidon (father) and Queen Euryale of the Amazon. He was believed to have inherited a hunting talent from his father, making him the greatest hunter in the world.

In the second version, Orion had no mother and was only a gift to a peasant farmer. Using the bow and arrows, Orion got rid of fierce beasts that infested the island of Chios in order to gain the hand of King Oenopion’s daughter, Merope.

#3 – Eros

In Greek mythology, Eros was the god of love and sexual attraction. He was often viewed as the disobedient but very loyal son of Aphrodite.

Ancient pictures portray him as a young man carrying a bow and arrow. It was believed that Eros made people fall in love by shooting his randomly aimed arrows or a flaming torch at them.

A famous episode was when Apollo doubted his skills as an archer and Eros fired an arrow at the god, making him fall in love with the nymph Daphne.

#2 – Artemis

Artemis was the Ancient Greek goddess of virginity, the wilderness, hunting, wild animals and protector of young children and women.

In ancient Greek art, Artemis is depicted as a huntress carrying a bow and arrows. As the daughter of the King of all gods, Zeus, Artemis was well-respected in Greek mythology.

She was renowned for her hunting prowess, and her arrows could cause sudden death and disease to girls and women.

In one of the stories, Artemis teamed up with Apollo, her brother, and they hunted and killed the children of Niobe with their bows and arrows. She fought with the Trojans during the Trojan War and killed many warriors using her bow and arrows.

#1 – Apollo

Apollo, son of Zeus and Leto, was born on the Greek island of Delos together with his twin sister Artemis.

He was a god of music, poetry, truth, art, oracles, medicine, plague, sun, light, and knowledge.

Also known as the Archer, Apollo had an aptitude for archery and used a golden bow. When he was a child, he begged Hephaestus to give him the bow and arrow to kill Python to protect his mother.

He managed to corner Python and was able rescue his mother. As the god of plagues, he participated in the Trojan War and shot plague arrows at the enemies.


Leonidas, the king of Sparta

Leonidas (540-480 BC), the legendary king of Sparta, and the Battle of Thermopylae is one of the most brilliant events of the ancient Greek history, a great act of courage and self-sacrifice. This man and the battle itself has inspired since then many artists, poets and film-makers that hymn the spirit of him and his Spartans.

Little is known about the life of Leonidas before the Battle of Thermopylae. Historians believe that he was born around 540 BC and the he was son of King Anaxandrias II of Sparta, a descendant of Hercules, according to the myth. Leonidas was married to Gorgo and had a son. He must have succeeded his half-brother to the throne at around 488 BC, till his death in 480 BC. His name meant either the son of a lion ou like a lion.

In summer of 480 BC, Xerxes, the king of Persia, was attacking Greece with a big and well-equiped army. As he had already conquered northern Greece and he was coming to the south, the Greeks decided to unite and confront him in Thermopylae, a narrow passage in central Greece. Leonidas and his army, 300 soldiers, went off to Thermopylae to join the other Greek armies. The Greeks altogether were about 4,000 soldiers, while the Persian army consisted of 80,000 soldiers.

Xerxes waited for 4 days before he attacked, believing that the Greeks would surrender. When Xerxes sent his heralds to the Greeks, asking for their weapons, as a sign of submission, Leonidas said the historical phrase Come and get them!, declaring the beginning of the battle.

The first days, the Greeks were resisting, until a local man, Ephialtes, revealed to the Persians a secret passage to circle the Greeks and win the battle. Seeing that the Persian army were about to circle them, Leonidas asked the other Greeks to leave the battlefield. He proposed that he and his army would stay back to cover their escape, while the other Greeks would leave to protect the rest of Greece from a future Persian invasion.

Therefore, Leonidas with his 300 Spartans and 700 Thespians, who refused to leave, stayed back to fight the huge Persian army. They were all killed in the battlefield, in this deathtrap, protecting theie homeland and their values. After all, it was disgraceful for a Spartan to return to Sparta beaten in war. A Spartan would either return from war as a winner, or he should not return at all.

Today, a modern monument lies on the site of the battle in Thermopylae to remind of this courageous action, while the tomb of this legendary king lies in his homeland, Sparta.

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