Statue d'Asclépios

Statue d'Asclépios


Statuette du dieu grec Asklepios, buste de Sérapis (Zeus) trouvé en Turquie

Une statue du dieu grec de la santé Asclépios et un buste du dieu Sérapis (Zeus) ont été trouvés lors de fouilles dans l'ancienne ville de Kibyra dans le district de Gölhisar de la province méridionale de Burdur en Turquie.

L'une des statues était déterminée à représenter Asclépios, comme en témoigne son bâton enlacé de serpents, le 6 janvier 2021. (Photo DHA)

Déclarant que la découverte de la statuette du dieu Asclépios et du buste du dieu Sérapis à Kibyra est très importante, le responsable des fouilles, Şükrü Özüdoğru, membre du corps professoral du département d'archéologie de l'Université Mehmet Akif Ersoy (MAKU), a déclaré : « La statue d'Asclépios a été trouvée lors des fouilles. dans la structure Kaisarion [Temple du Culte de l'Empereur] à Kibyra. Cette figurine de 38 centimètres de haut a été exhumée en six morceaux dans une couche de feu lors de fouilles. Ces pièces ont été intégrées après un nettoyage, une conservation et une consolidation soigneux par des experts.

Il a été déterminé que la statue représentait Asclépios, comme en témoigne son bâton enlacé de serpents, le 6 janvier 2021. (Photo DHA)

Déclarant que l'on sait que Kibyra était autrefois une ville très célèbre dans le domaine de la médecine selon les sources anciennes et les inscriptions trouvées à Kibyra, Özüdoğru a déclaré : « La statue a vérifié ce que nous en savons. La figurine a été retracée au 2ème siècle après JC.

Déclarant que lors des fouilles menées dans le complexe des thermes romains de Kibyra en 2019, un buste sans tête en marbre d'Afyon a été trouvé et placé sous protection dans la maison des fouilles, a déclaré züdoğru : « Au cours de la saison de fouilles 2020, un tête barbue a été retrouvée lors des travaux de nettoyage et d'excavation à court terme dans la même partie du complexe des thermes romains. Cette tête a fusionné avec le buste retrouvé en 2019 pour que le buste de Sérapis soit achevé dans son intégralité. C'est un dieu égyptien avec de nombreux attributs comme le dieu de la lumière.

Il a déclaré que la statue d'Asclépios et le buste de Sérapis, livrés au musée archéologique de Burdur, seront exposés dans les prochains jours.


Temples doriques grecs

Epidaure avait un temple dédié à Asklepios où les serpents sacrés étaient conservés. Il s'agit d'un petit temple aménagé aux 4e et 3e s. av. J.-C. dans le style dorique et conçu par l'architecte Théodotos. Une statue en or et en ivoire d'Asclépios assis sur un trône avec sa main gauche posée sur la tête d'un serpent se tenait autrefois à l'intérieur. Pausanias écrit que : " L'image d'Asclépios est, en taille, la moitié de la taille du Zeus olympien à Athènes, et est faite d'ivoire et d'or. Le dieu est assis sur un siège tenant un bâton, l'autre main est tenue au-dessus de la tête d'un serpent, il y a aussi la figure d'un chien couché à ses côtés. » [2.27.2]

Le Sanctuaire est le premier sanatorium organisé et est important pour son association avec l'histoire de la médecine, fournissant la transition d'une croyance en la guérison divine à la science de la médecine.

Le temple a été à l'origine fouillé par la Société archéologique grecque de 1881 à 1989. Un coin du temple a été reconstruit avec les pièces d'origine.


Incubation de rêve

Présent dans la plupart de ces temples du sommeil, il y avait des systèmes élaborés de jeûne, de dédicace, de lustration, de purification, de drame rituel, de privation sensorielle ou de sur-stimulation, d'invocation et d'interprétation des rêves. Ces institutions ont prévalu pendant des milliers d'années, il est donc clair que les méthodes du temple du sommeil ont été fructueuses pour beaucoup (il existe d'innombrables témoignages et offrandes votives proclamant un traitement réussi), mais comment fonctionnaient-elles ? Ces anciennes méthodes d'incubation de rêves fonctionneraient-elles aujourd'hui ?

La pratique du « Sommeil du Temple » est bien attestée dans l'archéologie et la littérature égyptiennes, grecques et romaines antiques. Je crois que la pratique de « l'incubation de rêves » révèle de nombreux secrets concernant le voyage de la conscience humaine, l'évolution de la mémoire et du langage, la connexion esprit-corps, l'effet placebo et la réponse puissante de l'inconscient à l'imagination, à l'histoire et au symbolisme.

Quelles forces cosmiques, terrestres et humaines ont influencé la façon dont nous expérimentons la relation entre les mondes intérieur et extérieur ? Comment notre perception a-t-elle pu changer depuis l'époque des temples du sommeil ?

Un moine bouddhiste en état de sommeil. (CC0)


Statue du dieu grec Asclépios et buste de Zeus-Sérapis trouvés en Turquie

Une statue du dieu grec de la santé Asclépios et un buste du dieu Zeus-Sérapis ont été trouvés lors de fouilles dans l'ancienne ville de Cibyra (grec : Κιβύρα), également appelée Cibyra Magna, dans le sud de Polydorion (Πολυδώριον, turc : Burdur) province.

Déclarant que la découverte de la statuette d'Asclépios et du buste de Zeus-Sérapis à Cibyra est très importante, le responsable des fouilles, ükrü Özüdoğru, membre du corps professoral du département d'archéologie de l'Université Mehmet Akif Ersoy (MAKU) a déclaré :

« La statue d'Asclépios a été trouvée lors de fouilles dans la structure de Kaisarion [Temple du culte de l'empereur] à Kibyra. Cette figurine de 38 centimètres de haut a été exhumée en six morceaux dans une couche de feu lors de fouilles.”

"Ces pièces ont été intégrées après un nettoyage, une conservation et une consolidation soigneux par des experts", a-t-il ajouté.

Déclarant que l'on sait que Kibyra était autrefois une ville très célèbre dans le domaine de la médecine selon des sources anciennes et se référant aux inscriptions trouvées à Kibyra, Özüdoğru a déclaré :

« La statue a vérifié ce que nous en savons. La figurine a été retracée au 2ème siècle après JC.

Précisant que lors des fouilles menées dans le complexe des thermes romains de Kibyra en 2019, un buste sans tête en marbre d'Afyon a été retrouvé et placé sous protection dans la maison des fouilles.

"Au cours de la saison de fouilles 2020, une tête barbue a été trouvée lors des travaux de nettoyage et d'excavation à court terme dans la même partie du complexe des thermes romains", a déclaré züdoğru.

“Cette tête a fusionné avec le buste trouvé en 2019 de sorte que le buste de Sérapis a été achevé dans son intégralité. C'est un dieu égyptien avec de nombreux attributs tels que le dieu de la lumière », a-t-il ajouté, en omettant qu'à cette époque le culte de Sérapis était combiné avec Zeus.

Il a déclaré que la statue d'Asclépios et le buste de Zeus-Sérapis, livrés au musée archéologique de Burdur, seront exposés dans les prochains jours.

Asclépios était l'ancien dieu grec de la médecine, et il était également crédité de pouvoirs de prophétie.

Statue d'Asclépios (pas celle récemment découverte).

Le dieu avait plusieurs sanctuaires à travers la Grèce.

Le plus célèbre était à Épidaure, qui est devenu un important centre de guérison à l'époque grecque et romaine et était le site de jeux sportifs, dramatiques et musicaux organisés en l'honneur d'Asclépios tous les quatre ans.

Zeus-Sérapis est un dieu gréco-égyptien des Enfers et de la fertilité. Il est également la principale divinité d'Alexandrie dans le nord de l'Égypte, établie par Alexandre le Grand.


Pourquoi Épidaure était-elle si importante dans la Grèce antique ?

La plupart des visiteurs connaissent l'ancienne Épidaure pour son superbe théâtre à l'acoustique incroyable. Cependant, peu de gens se rendent compte que le site était bien plus que cela.

Le célèbre géographe grec Pausanias décrit le site en détail. Le théâtre a été construit vers 340 – 330 avant JC pour accueillir des spectacles musicaux et théâtraux. Ceux-ci seraient exécutés pour honorer le dieu de la médecine et de la guérison, Asklepios ou Asclepius. Mais quel est le lien entre un théâtre et le dieu de la médecine ?

Pour répondre à cette question, il faut remonter le temps. Quelques décennies avant la construction du théâtre, le site était déjà un Asklepieion, un sanctuaire d'Asclépios. Un grand temple dédié au dieu avait été construit vers 380 – 370 av.

Cependant, Asklepios n'était pas le premier dieu adoré dans cette région. Son culte a suivi celui de son père, Apollo Maleatas, qui était connu pour guérir les malades depuis environ 1000 av. À son tour, Apollo Maleatas avait remplacé la divinité antérieure de Malos / Maleatas, vénérée à l'époque mycénienne. Ceci est sans doute lié à la présence de sources thérapeutiques dans la région.

Peu à peu, les pouvoirs de guérison d'Asklepios sont devenus de plus en plus célèbres. D'autres bâtiments et monuments ont été construits au cours des prochaines années, pour accueillir le nombre croissant de visiteurs.

L'ancien complexe est devenu l'équivalent d'un hôpital moderne, ou d'un centre de guérison / bien-être si vous préférez. Les patients et les pèlerins venaient de loin pour se faire soigner. Le sanctuaire d'Asclépios à Epidaure est devenu l'établissement thérapeutique le plus important de la Grèce antique.

Le théâtre antique d'Épidaure

Pour la plupart des visiteurs, l'attraction principale du site archéologique est le théâtre antique d'Epidaure. C'est compréhensible, car l'acoustique est tout simplement incroyable.

Quant à son emplacement, le mot "impressionnant" est vraiment un euphémisme. Le théâtre est entouré par le paysage typique du Péloponnèse et la région est étonnamment calme si vous visitez hors saison.

Comme mentionné précédemment, le théâtre d'Épidaure a été construit à l'époque hellénistique, en 340 – 330 av. Les principaux matériaux utilisés étaient le calcaire et le poros.

À l'origine, sa capacité était d'environ 8 000 personnes, mais elle a augmenté au IIe siècle av. On estime qu'il pourrait s'adapter à un public de 13 000 à 14 000 personnes. Étonnamment, il n'a pas été modifié à l'époque romaine, contrairement à de nombreux autres théâtres grecs.

Le théâtre était divisé en un niveau inférieur et un niveau supérieur. Afin que le public puisse se déplacer, plusieurs couloirs séparaient les rangées de sièges en sections plus petites.

La conception du théâtre, unique en Grèce, visait à améliorer l'expérience de visionnage. Quant à son acoustique de renommée mondiale, elle impressionne encore les visiteurs de nos jours.

Les travaux d'excavation dans le théâtre antique d'Épidaure ont commencé en 1881. D'importants travaux de restauration ont été effectués et le théâtre est presque entièrement récupéré. Depuis 1954, il a été utilisé pour divers spectacles en plein air.

Le sanctuaire d'Asclépios dans l'ancienne Épidaure

De nombreux visiteurs sont submergés par le théâtre et ont tendance à parcourir rapidement le reste du complexe archéologique. Si vous prévoyez de visiter, assurez-vous de réserver du temps pour l'explorer correctement. Toute la région est fascinante et montre à quel point les Grecs anciens étaient avancés.

Notons que l'Asclépiéion d'Épidaure n'était pas le seul en Grèce. Plusieurs sanctuaires d'Asklepios existaient dans différentes régions, fonctionnant comme des institutions de guérison d'une manière similaire. Dans certaines régions, on croyait qu'Asklepios pouvait même ramener des gens des Enfers.

Nous avons déjà évoqué le temple d'Asclépios, où le Dieu de la Médecine était adoré. Le temple était fait de calcaire, et d'un or et d'ivoire chryséléphantinestatue d'Asclépios a été placée à l'intérieur.

Si cela vous dit quelque chose, vous avez raison : plusieurs dieux ont fait faire des statues similaires en leur honneur. Par exemple, la grande statue de Zeus dans l'ancienne Olympie était l'une des sept merveilles du monde. Le temple d'Asclépios a probablement été détruit au 5ème siècle après JC, et seules quelques ruines sont visibles aujourd'hui.

A côté du temple et du théâtre, le complexe comprenait un stade, où des jeux sportifs ont été organisés en l'honneur d'Asklepios. Des sièges faits d'argile, de pierres et de calcaire ont été découverts.

Outre les compétitions sportives, d'autres événements ont eu lieu dans le stade. Tout comme l'ancienne Grande Panathénée à Athènes, la Grande Asklepieia comprenait des compétitions athlétiques, des concours de musique, de théâtre et de rhapsodie.

En plus d'honorer le dieu populaire de la médecine, les représentations théâtrales servaient un autre objectif. Fait intéressant, les anciens Grecs croyaient que les performances artistiques pouvaient améliorer la santé physique et psychologique des patients. Peut-être que le théâtre et l'art-thérapie ne sont pas aussi nouveaux que nous le pensions !

Epidaure – Un ancien centre de traitement

Un certain nombre d'autres bâtiments existaient dans la zone, pour faciliter le traitement et l'hébergement des patients et de leurs accompagnateurs.

Les Tholos, aussi connu sous le nom Le thym, était un bâtiment circulaire parfaitement conçu, crucial pour le culte d'Asclépios. La construction abritait la résidence souterraine du dieu, où il était censé guérir les malades. Du marbre, des poros et du bois ont été utilisés pour sa construction, et il était somptueusement décoré de sculptures et de peintures.

Un autre bâtiment important était le Stoa du Abaton, également connu sous le nom de Enkoimeterion, où les patients ont été amenés pour une thérapie. Après avoir été purifiés à l'eau bénite, ils ont été conduits dans un endroit où ils pourraient dormir.

Asklepios leur rendait visite dans leurs rêves, apportant souvent un remède à leurs maux. Lorsqu'une solution n'était pas possible par le rêve, les patients devaient consulter davantage les prêtres d'Asclépios.

La plus grande construction de l'Asklepieion était une grande maison d'hôtes de 160 chambres, connue sous le nom de Katagogio. C'est là que tous les visiteurs, pèlerins, patients et leurs accompagnateurs étaient hébergés. Il a été construit vers la fin du 4ème siècle avant JC et a été reconstruit à l'époque romaine.

On croyait à l'origine qu'un autre bâtiment trouvé à proximité était un gymnase. Des recherches récentes montrent qu'il s'agissait d'un salle de banquet, où des repas de cérémonie étaient servis en présence d'Asklepios. La proximité odéon a été construit à l'époque romaine et a été utilisé pour des spectacles.

Plusieurs autres bâtiments, sanctuaires et statues existaient dans la région. Outre le temple d'Apollon, il y en avait aussi un dédié à la déesse Artémis. Il y avait les magnifiques Propylées, les thermes, les résidences du prêtre etc.

Conformément à d'autres complexes antiques, l'ancienne Épidaure a été abandonnée après 426 après JC, lorsque Théodose II a interdit les cultes non-chrétiens. Il a été redécouvert et fouillé pour la première fois vers la fin du XVIIIe siècle.

Le musée dans l'ancienne Epidaure

Si vous avez visité d'autres musées à Athènes ou en Grèce, vous trouverez peut-être le musée de l'ancienne Épidaure un peu démodé. Vous avez raison, car le musée a été construit au début du 20e siècle.

Il semble qu'aucun effort particulier n'ait été fait pour le mettre aux normes modernes. Cela ne veut pas dire pour autant que le musée est inintéressant, bien au contraire.

Les objets exposés dans le musée vont de la période archaïque à l'époque romaine. Les visiteurs peuvent voir divers outils médicinaux anciens tels que des scalpels, prouvant les connaissances médicales avancées des Grecs de l'Antiquité. Il y a aussi des statues, des sculptures, des figurines et des ruines de plusieurs bâtiments.

Ce que j'ai trouvé extrêmement intéressant, ce sont les inscriptions anciennes, indiquant les pouvoirs de guérison d'Asclépios. De plus, vous pouvez en apprendre davantage sur les pratiques thérapeutiques, les remèdes et les régimes alimentaires populaires de l'époque.

Par exemple, pour éliminer les problèmes digestifs, un régime composé de fromage, de pain, de lait, de miel et de céleri a été recommandé, ainsi qu'un exercice modéré. Qui aurait pensé!

Représentations dans le théâtre antique d'Épidaure

Comme mentionné ci-dessus, le théâtre antique d'Épidaure accueille des représentations depuis le milieu des années 1950. Des centaines d'acteurs grecs et internationaux célèbres se sont produits ici au fil des ans.

Les représentations ont lieu pendant le plus grand festival culturel de Grèce, le festival d'Athènes et d'Épidaure. Le Festival est organisé dans plusieurs lieux, dont le Théâtre antique d'Épidaure.

Le site s'anime les week-ends d'été, lorsque des milliers de personnes arrivent pour assister à une expérience inoubliable. Les représentations sont généralement surtitrées en anglais.

Si vous visitez la Grèce en été, vous devriez viser un spectacle ici. Consultez le site officiel du festival grec pour plus d'informations.

Vous n'êtes peut-être pas tête baissée sur une performance spécifique. Notre conseil est de ne pas trop s'inquiéter de la performance elle-même. Cela vaut vraiment la peine de découvrir le théâtre antique d'Épidaure la nuit - faites-moi confiance!

Notez qu'il y a aussi des représentations dans le petit théâtre voisin de l'ancienne Épidaure. Il s'agit d'un théâtre complètement différent, situé au sud-est de Palaia Epidavros.

Visite du théâtre antique d'Épidaure

Vous pouvez facilement visiter le site par vous-même. Si vous êtes heureux de conduire en Grèce, la meilleure option peut être de louer une voiture. Alternativement, il y a quelques bus par jour depuis Athènes, Nauplie et d'autres endroits du Péloponnèse. Consultez le site Web officiel du bus KTEL Argolida pour connaître les options.

Le site ferme à 20h en été et à 17h en hiver (novembre – mars). Si vous visitez pendant la saison intermédiaire, vérifiez l'heure de fermeture exacte sur le site officiel. Les représentations estivales au théâtre commencent généralement à 21h00.

En ce qui concerne l'endroit où séjourner à Epidaure, j'ai séjourné à la fois à Palaia Epidavros et à Tolo. Ils sont tous les deux ravissants pour une nuit ou quelques jours. Tolo a tendance à être occupé en été, car il se trouve juste sur la côte et à une courte distance en voiture de Nauplie. Si vous prévoyez de visiter un week-end d'été, planifiez votre hébergement à l'avance.

Êtes-vous allé au Théâtre antique d'Épidaure?

Êtes-vous allé sur ce site impressionnant? Connaissiez-vous Asklepios et son culte ? Faites-moi savoir dans les commentaires!

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Voici une courte biographie! Je suis Vanessa d'Athènes et j'aime vraiment aider les visiteurs à en savoir plus sur la Grèce. Au cours des dernières années, je suis devenu vraiment intéressé par notre civilisation et notre histoire anciennes. J'étais absolument fasciné par l'histoire derrière l'Ancienne Épidaure et l'Asklepieion, et j'espère que vous le serez aussi !


ENCYCLOPÉDIE

AESCULA&primePIUS (Asklêpios), le dieu de l'art médical. Dans les poèmes homériques, Esculape ne paraît pas être considéré comme une divinité, mais simplement comme un être humain, ce qui est indiqué par l'adjectif amumôcircn, qui n'est jamais donné à un dieu. Aucune allusion n'est faite à sa descendance, et il est simplement mentionné comme le iêtêr amumôn, et le père de Machaon et Podaleirius. (Il. ii. 731, iv. 194, xi. 518.) Du fait qu'Homère (Od. iv. 232) appelle tous ceux qui pratiquent l'art de guérir les descendants de Paeëon, et que Podaleirius et Machaon sont appelés les fils d'Esculape, il a été déduit qu'Esculape et Paeëon sont le même être, et par conséquent une divinité. Mais partout où Homère mentionne le dieu guérisseur, c'est toujours Paeeumlon, et jamais Esculape et comme, de l'avis du poète, tous les médecins descendaient de Paeeumlon, il considérait probablement Esculape sous le même jour. Cette supposition est corroborée par le fait que, plus tard, Paeëon a été identifié à Apollon, et qu'Esculape est universellement décrit comme un descendant d'Apollon. Les deux fils d'Esculape dans l'Iliade étaient les médecins de l'armée grecque et sont décrits comme régnant sur Tricca, Ithome et Oechalia. (Il. ii. 729.) Selon Eustathe (ad Hom. p. 330), Lapithes était un fils d'Apollon et de Stilbe, et Esculape était un descendant de Lapithes. Cette tradition semble être basée sur le même fondement que la plus commune, qu'Esculape était un fils d'Apollon et de Coronis, la fille de Phlégyas, qui est un descendant de Lapithes. (Apollod. iii. 10. § 3 Pind. Pyth. iii. 14, avec le Schol.)

L'histoire commune se poursuit alors comme suit. Lorsque Coronis était enceinte d'Apollon, elle devint amoureuse d'Ischys, un Arcadien, et Apollon en fut informé par un corbeau, qu'il avait mis pour la surveiller, ou, selon Pindare, par ses propres pouvoirs prophétiques, envoya sa sœur Artémis tuer Coronis. Artémis détruisit donc Coronis dans sa propre maison à Lacereia en Thessalie, sur les rives du lac Baebia. (Comp. Hom. Hymne. 27. 3.) Selon Ovide (Rencontré. ii. 605, &c.) et Hyginus (Poète. Astr. ii. 40), c'est Apollon lui-même qui tua Coronis et Ischys. Lorsque le corps de Coronis devait être brûlé, Apollon, ou, selon d'autres (Paus. ii. 26. § 5), Hermès, sauva l'enfant (Esculape) des flammes, et le porta à Cheiron, qui instruisit le garçon dans l'art de guérir et de chasser. (Pind. Pyth. iii. 1, &c. Apollod. iii. 10. §ion 3 Pause. l. c.) Selon d'autres traditions, Esculape est né à Tricca en Thessalie (Strab. xiv. p. 647), et d'autres encore ont raconté que Coronis lui a donné naissance lors d'une expédition de son père Phlégyas dans le Péloponnèse, sur le territoire d'Épidaure, et que elle l'exposa sur le mont Titthéion, qui s'appelait auparavant Myrtion. Ici, il a été nourri par une chèvre et surveillé par un chien, jusqu'à ce qu'il soit enfin trouvé par Aresthanas, un berger, qui a vu le garçon entouré d'un éclat semblable à celui de la foudre. (Voir un autre récit dans Paus. viii. 25. § 6.) De cette splendeur éblouissante, ou du fait qu'il a été sauvé des flammes, il a été appelé par les Doriens aiglaêr. La vérité de la tradition selon laquelle Esculape était né sur le territoire d'Épidaure, et n'était pas le fils d'Arsinoéum, fille de Leucippe et né en Messénie, fut attestée par un oracle qui fut consulté pour trancher la question. (Paus. ii. 26. § 6, iv. 3. § 2 Cic. De Nat. Déor. iii. 22, où trois Esculape différents sont fabriqués à partir des différentes traditions locales à son sujet.) Après qu'Esculape eut grandi, des rapports se répandirent dans tous les pays, qu'il non seulement guérit tous les malades, mais qu'il rappela les morts à la vie. Sur la manière dont il acquit ce dernier pouvoir, il y avait deux traditions dans les temps anciens. Selon l'un (Apollod. l. c.), il avait reçu d'Athéna le sang qui avait coulé des veines de Gorgo, et le sang qui avait coulé des veines du côté droit de son corps possédait le pouvoir de ramener les morts à la vie. Selon l'autre tradition, Esculape fut un jour enfermé dans la maison de Glaucus, qu'il devait guérir, et tandis qu'il se tenait debout, absorbé dans ses pensées, un serpent vint qui s'enroula autour du bâton et qu'il tua. Un autre serpent vint alors portant dans sa gueule une herbe avec laquelle il rappela à la vie celui qui avait été tué, et Esculape se servit désormais de la même herbe avec le même effet sur les hommes. (Hygin. Poète. Astr. ii. 14.) Plusieurs personnes, qu'on croyait qu'Esculape avait ramené à la vie, sont mentionnées par le Scholiast sur Pindare (Pyth. iii. 96) et par Apollodore. (l. c.) Lorsqu'il exerçait cet art sur Glaucus, Zeus tua Esculape avec un éclair, car il craignait que les hommes ne parviennent progressivement à échapper à la mort (Apollod. iii. 10. § 4), ou, selon d'autres, parce que Pluton s'était plaint d'Esculape diminuant trop le nombre des morts. (Diod. iv. 71 comp. Schol. annonce Pind. Pyth. iii. 102.) Mais, à la demande d'Apollon, Zeus plaça Esculape parmi les étoiles. (Hygin. Poète. Astr. ii. 14.) Esculape aurait également participé à l'expédition des Argonautes et à la chasse calydonienne. Il était marié à Epione, et en plus des deux fils dont parle Homère, on trouve également mention des enfants suivants : Janiscus, Alexenor, Aratus, Hygieia, Aegle, Iaso et Panaceia (Schol. annonce Pind. Pyth. iii. 14 Pause. ii. 10. § 3, i. 34. § 2), dont la plupart ne sont que des personnifications des pouvoirs attribués à leur père.

Ce sont les légendes sur l'une des divinités les plus intéressantes et les plus importantes de l'antiquité. Diverses hypothèses ont été avancées pour expliquer l'origine de son culte en Grèce et, tandis que certains considèrent qu'Esculape était à l'origine un personnage réel, que la tradition avait lié à diverses histoires merveilleuses, d'autres ont expliqué toutes les légendes à son sujet comme de simples personnifications de certaines idées. Le serpent, symbole perpétuel d'Esculape, a donné lieu à l'opinion que le culte était dérivé de l'Egypte, et qu'Esculape était identique au serpent Cnuph adoré en Egypte, ou avec le phénicien Esmoun. (Euseb. Praep. Evang. je. 10 comp. Pause. vii. 23. § 6.) Mais il ne semble pas nécessaire d'avoir recours à des pays étrangers pour expliquer le culte de ce dieu. Son histoire est sans aucun doute une combinaison d'événements réels avec les résultats de pensées ou d'idées, qui, comme dans tant d'exemples de la mythologie grecque, sont, comme les premiers, considérés comme des faits. Le noyau, à partir duquel tout le mythe s'est développé, est peut-être le récit que nous lisons dans Homère, mais peu à peu la sphère dans laquelle Esculape a agi s'est tellement étendue, qu'il est devenu le représentant ou la personnification des pouvoirs de guérison de la nature, qui sont naturellement assez décrit comme le fils (les effets) d'Hélios, d'Apollon ou du Soleil.

Esculape était vénéré dans toute la Grèce, et de nombreuses villes, comme nous l'avons vu, réclamaient l'honneur de sa naissance. Ses temples étaient généralement construits dans des endroits sains, sur des collines à l'extérieur de la ville et à proximité de puits censés avoir des pouvoirs de guérison. Ces temples n'étaient pas seulement des lieux de culte, mais étaient fréquentés par un grand nombre de malades, et peuvent donc être comparés aux hôpitaux modernes. (Plut. Quête. ROM. p. 286, D.) Le siège principal de son culte en Grèce était Epidaure, où il avait un temple entouré d'un vaste bosquet, dans lequel personne n'était autorisé à mourir, et aucune femme à donner naissance à un enfant. Son sanctuaire contenait une magnifique statue d'ivoire et d'or, œuvre de Thrasymède, dans laquelle il était représenté comme une figure belle et virile, ressemblant à celle de Zeus. (Paus. ii. 26 et 27.) Il était assis sur un trône, tenant d'une main un bâton, et de l'autre reposant sur la tête d'un dragon (serpent), et à ses côtés se trouvait un chien. (Paus. ii. 27. § 2.) Les serpents étaient partout liés au culte d'Esculape, probablement parce qu'ils étaient un symbole de prudence et de rénovation, et on croyait qu'ils avaient le pouvoir de découvrir des herbes aux pouvoirs merveilleux, comme indiqué dans l'histoire d'Esculape et des serpents dans la maison de Glaucus. On croyait en outre que les serpents étaient les gardiens des puits dotés de pouvoirs salutaires. Pour ces raisons, une sorte particulière de serpents apprivoisés, dont Epidaure abondait, n'étaient pas seulement conservés dans son temple (Paus. ii. 28. & sect 1), mais le dieu lui-même apparaissait fréquemment sous la forme d'un serpent. (Paus. iii. 23. § 4 Val. Max. i. 8. § 2 Liv. Épit. 11 comparer le compte d'Alexandre Pseudomantis à Lucien.) Outre le temple d'Épidaure, d'où le culte du dieu a été transplanté dans diverses autres parties du monde antique, nous pouvons mentionner ceux de Tricca (Strab. ix. p. 437), Celaenae (xiii. p. 603), entre Dyme et Patrae (viii. p. 386), près de Cyllene (viii. p. 337), dans l'île de Cos (xiii. p. 657 Paus. iii. 23. § 4 ), à Gerenia (Strab. viii. p. 360), près de Caus en Arcadie (Steph. Byz. s. v.), à Sicyon (Paus. ii. 10. § 2), à Athènes (i. 21. § 7), près de Patrae (vii. 21. § 6), à Titane dans le territoire de Sicyon (vii. 23. § 6), à Thelpusa (viii. 25. § 3), à Messène (iv. 31. § 8), à Phlius (ii. 13. § 3), Argos (ii. 23. § 4), Aegium (ii. 23. § 5), Pellene (vii. 27. § 5), Asopus (iii. 22. § 7), Pergame (iii. 26. § 7), Lebene en Crète, Smyrne, Balagrae (ii. 26. § 7 ), Ambracia (Liv. xxxviii. 5), à Rome et d'autres lieux. A Rome, le culte d'Esculape a été introduit à partir d'Épidaure sur l'ordre de l'oracle de Delphes ou des livres sibyllins, en 293 av. J.-C., dans le but d'éviter une peste. Concernant la manière miraculeuse dont cela a été effectué, voir Valerius Maximus (i. 8. § 2), et Ovide. Rencontré. xv. 620, &c. comp. Niebuhr, Hist. de Rome, iii. p. 408, &c. Liv. X. 47, xxix. 11 Suif. Claude. 25.)

Les malades, qui visitaient les temples d'Esculape, devaient généralement passer une ou plusieurs nuits dans son sanctuaire (katheudein, ineubare, Pause. ii. 27 § 2), au cours de laquelle ils ont observé certaines règles prescrites par les prêtres. Le dieu révélait alors généralement les remèdes contre la maladie dans un rêve. (Aristophe. Plut. 662, &c. Cic. De Div. ii. 59 Philost. Vita Apollon. je. 7 Jambl. De Myst. iii. 2.) C'était en allusion à cela incubation que de nombreux temples d'Esculape contenaient des statues représentant le sommeil et le rêve. (Paus. ii. 10. § 2.) Ceux que le dieu a guéri de leur maladie lui ont offert un sacrifice, généralement un coq (Plat. Phacd. p. 118) ou une chèvre (Paus. x. 32. § 8 Serv. annonce Virg. Georg. ii. 380), et accrocha dans son temple une tablette enregistrant le nom du malade, la maladie et la manière dont la guérison avait été effectuée. Les temples d'Épidaure, de Tricca et de Cos étaient pleins de ces tablettes votives, et plusieurs d'entre elles existent encore. (Paus. ii. 27. § 3 Strab. viii. p. 374 comp. dict. d'Ant. p. 673.) Concernant les fêtes célébrées en l'honneur d'Esculape voir dict. d'Ant. p. 103. &c. Les différents noms de famille donnés au dieu le décrivent en partie comme le dieu guérisseur ou sauveur, et sont en partie dérivés des lieux où il était adoré. Certaines de ses statues sont décrites par Pausanias. (ii. 10. § 3, x. 32. § 8.) Outre les attributs mentionnés dans la description de sa statue à Epidaure, il est parfois représenté tenant dans une main une fiole, et dans l'autre un stalf parfois aussi un garçon est représenté debout à ses côtés, qui est le génie du rétablissement, et s'appelle Telesphorus, Euamerion, ou Acesius. (Paus. ii. 11. § 7.) Nous possédons encore un nombre considérable de statues de marbre et de bustes d'Esculape, ainsi que de nombreuses représentations sur monnaies et pierres précieuses. Il y avait dans l'antiquité deux œuvres qui portaient le nom d'Esculape, qui, cependant, n'étaient pas plus authentiques que les œuvres attribuées à Orphée. (Fabrice, Bibl. Graec. je. p. 55, &c.)

Les descendants d'Esculape ont été appelés par le nom patronymique Asclépiades. (Asklépiade.) Ces écrivains, qui considèrent Esculape comme un personnage réel, doivent considérer les Asclépiades comme ses véritables descendants, à qui il a transmis ses connaissances médicales, et dont les sièges principaux étaient Cos et Cnide. (Plat. de Ré Publ. iii. p. 405, &c.) Mais les Asclepiadae étaient également considérés comme un ordre ou une caste de prêtres, et pendant une longue période, la pratique de la médecine était intimement liée à la religion. La connaissance de la médecine était considérée comme un secret sacré, qui se transmettait de père en fils dans les familles des Asclépiades, et nous possédons encore le serment que chacun était obligé de prêter lorsqu'il était mis en possession des secrets médicaux. (Galine, Anat. ii. p. 128 Aristide. Ou à. je. p. 80.)

Source : Dictionnaire de la biographie et de la mythologie grecques et romaines.


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The nineteen papers in this volume stem from a symposium that brought together academics, archaeologists, museum curators, conservators, and a practicing marble sculptor to discuss varying approaches to restoration of ancient stone sculpture.

Contributors and their subjects include Marion True and Jerry Podany on changing approaches to conservation Seymour Howard on restoration and the antique model Nancy H. Ramage’s case study on the relationship between a restorer, Vincenzo Pacetti, and his patron, Luciano Bonaparte Mette Moltesen on de-restoring and re-restoring in the Ny Carlsberg Glyptotek Miranda Marvin on the Ludovisi collection and Andreas Scholl on the history of restoration of ancient sculptures in the Altes Museum in Berlin.

The book also features contributions by Elizabeth Bartman, Brigitte Bourgeois, Jane Fejfer, Angela Gallottini, Sascha Kansteiner, Giovanna Martellotti, Orietta Rossi Pinelli, Peter Rockwell, Edmund Southworth, Samantha Sportun, and Markus Trunk. Charles Rhyne summarizes the themes, approaches, issues, and questions raised by the symposium.

Table des matières

  • Préface
    Marion True
  • Changing Approaches to Conservation
    Marion True
  • Lessons from the Past
    Jerry Podany
  • Restoration and the Antique Model: Reciprocities between Figure and Field
    Seymour Howard
  • Ein Apoxyomenos des 5. Jahrhunderts: Überlegungen zu einer von Cavaceppi ergänzten Statue in Los Angeles
    Sascha Kansteiner
  • From the Need for Completion to the Cult of the Fragment: How Tastes, Scholarship, and Museum Curators’ Choices Changed Our View of Ancient Sculpture
    Orietta Rossi Pinelli
  • The Creative Reuse of Antiquity
    Peter Rockwell
  • Restoration and Display of Classical Sculpture in English Country Houses: A Case of Dependence
    Jane Fejfer
  • The Role of the Collector: Henry Blundell of Ince
    Edmund Southworth
  • Piecing as Paragone: Carlo Albacini’s Diana at Ince
    Elizabeth Bartman
  • The Investigation of Two Male Sculptures from the Ince Blundell Collection
    Samantha Sportun
  • Vincenzo Pacetti and Luciano Bonaparte: The Restorer and His Patron
    Nancy H. Ramage
  • “Secure for Eternity”: Assembly Techniques for Large Statuary in the Sixteenth to Nineteenth Century
    Brigitte Bourgeois
  • Plates
  • Reconstructive Restorations of Roman Sculptures: Three Case Studies
    Giovanna Martellotti
  • Restoration Techniques and Sources for the Statues of the Giustiniani Collection
    Angela Gallottini
  • De-restoring and Re-restoring: Fifty Years of Restoration Work in the Ny Carlsberg Glyptotek
    Mette Moltesen
  • Possessions of Princes: The Ludovisi Collection
    Miranda Marvin
  • The Ancient Sculptures in the Rotunda of the Altes Museum, Berlin: Their Appreciation, Presentation, and Restoration from 1830 to 2000
    Andreas Scholl
  • Restoring Restored Sculptures: The Statues of Zeus and Asklepios in the Rotunda of the Altes Museum, Berlin
    Wolfgang MaBmann
  • Early Restorations of Ancient Sculptures in the Casa de Pilatos, Seville: Sources and Evidence
    Markus Trunk
  • Themes, Approaches, Issues, and Questions
    Charles Rhyne
  • Indice

About the Authors

Janet Burnett Grossman and Marion True are associate curator and curator, respectively, at the J. Paul Getty Museum. Jerry Podany is a conservator of antiquities at the Museum.


Imhotep

Imhotep (also known in Greek as Imouthes or Asklepios) was many things to many different people, depending on when they lived. During his lifetime (fl. 2667 – 2648 B.C.) he was the chief architect to King Djoser. By the New Kingdom he had become a god to the Egyptians. Today he shows up in the movies as a mummy determined to wreak havoc.

Imhotep in the Movies

Boris Karloff played Imhotep in the original 1932 movie, The Mummy. In this film, Imhotep is an Egyptian priest who reawakens after 3000 years, determined to be reunited with his long-lost love, Anck-Su-Namun, who was also the Pharaoh’s mistress.

The more recent movie, The Mummy (1999), follows this same theme. Imhotep is Seti I’s high priest and keeper of the dead, living around 1290 B.C. Imhotep is again carrying on an affair with Anck-Su-Namun, Seti’s mistress. When they are discovered, the high priest kills the pharaoh. Imhotep’s apparent ability to work magic is evidenced by Anck-Su-Namun’s willingness to kill herself rather than surrender to the murdered pharaoh’s guards, believing that he has the power to bring her back to life. After her burial Imhotep steals her body and starts the process to bring her again to life, but before her spirit can quicken, he himself is captured. As punishment, Imhotep is buried alive with flesh-eating beetles. When his mummy comes to life in modern times, he unleashes a series of plagues. In the sequel, The Mummy Returns (2001), Imhotep is again resurrected, this time to defeat the Scorpion King.

So who was Imhotep? An Egyptian high priest? An Egyptian god capable of raising the dead and unleashing plagues upon the land? To learn what is known about Imhotep, we must first go back to the Old Kingdom.

The Step pyramid at Saqqara

Imhotep in the Old Kingdom

King Djoser (or Zoser, also known as Netjerikhet or Tosorthros), the first king in the 3rd Dynasty of the Old Kingdom, ruled from c. 2687-2668 B.C. Imhotep was his advisor and chief architect, as well as a physician and the high priest of Heliopolis.

Before Djoser, the kings were buried in mastabas, which were rectangular buildings of mud-brick. Over time they came to have underground rooms for the king’s use in the afterlife. That changed with the Step Pyramid at Saqqara. This first pyramid was built during Djoser’s reign, and was almost certainly planned and constructed by Imhotep. It had six building phases, and went from a small mastaba to a step pyramid more than 60 meters high. The base, which was rectangular rather than square as in later pyramids, covered 12,000 square meters. In addition to its being the very first pyramid, it’s also notable for having been constructed in limestone blocks (over 330,000 cubic meters of them!). Prior to that time, sun-baked bricks were used for building.

Imhotep also held the position of Chief Lector Priest, or Kheri-heb her tep. Lectors were considered magicians, as they recited the religious texts which contained magical powers. Imhotep took part in many ceremonies dealing with the dead, such as The Liturgy of Funerary Offerings and The Opening the Mouth. 1 Lectors were held in high regard as they held influence in the afterlife. It is from this role that we can see how Imhotep became a likely candidate for a movie character with magical powers.

Imhotep was revered during his lifetime for his achievements as architect, priest, and physician, and also for the proverbs that he wrote. He was given the singular honor of having his name inscribed on a statue of Djoser: “Imhotep, Chancellor of the King of Lower Egypt, Chief under the King, Administrator of the Great Palace, Hereditary Lord, High Priest of Heliopolis, Imhotep the Builder, the Sculptor, the Maker of Stone Vases”. His exact burial place is unknown, but is thought to be in North Saqqara, near the temple of Djoser. It is likely that Imhotep’s tomb was unearthed during the 26th Dynasty when the Step Pyramid was being restored.

Imhotep Deified

Glorified as a physician and healer, Imhotep’s fame continued to grow long after he died. His deification took places in stages, with him becoming a demigod first before reaching full godhood status. The Oxyrhynchus Papyri (c. 2nd century A.D.) relates that in the 4th Dynasty King Mycerinus built temples for Imhotep, the son of the god Ptah, and others. A religious revival at the beginning of the New Kingdom, about 1580 B.C., brought renewed interest in Imhotep. As a hero of the past he was considered to be accessible to the common people, and was elevated to the status of demigod with other heroes from legend. 2 Statues from this time often show him with a papyrus, but without ankh or sceptre.

In the Turin Papyrus (c. 1300 B.C., also known as the Turin King List or Turin Royal Canon) he is again referred to as the son of Ptah, the chief god of Memphis. By about 525 B.C. Imhotep was fully deified as the god of medicine, and a member of the triad of Memphis gods together with Ptah and Sekhmet. At least three temples were built for him. In statues from this period he is often carrying an ankh or sceptre.

Imhotep is also associated with the first temple of Edfu, which was said to be based upon plans which fell from heaven and landed near Memphis. According to the legend, Imhotep and Ptah joined their divine forces to build the temple.

His legend lived on even after the Greeks conquered Egypt. Mention of Imhotep showed up in the History written by Manetho (fl. 290-260 B.C.). It is Manetho who ascribes to Imhotep the honor of being the first builder to use stone.

Tosorthros [Djoser], reigned twenty-nine years, in whose time was Imouthes [Imhotep], who is equated by the Egyptians with Asklepios because of his medical skill and his invention of building with hewn stone also for the excellence of his writings. 3

His reputation lived on until the Arab invasion of North Africa in the 7th century A.D.

Images from the top: Imhotep * the Step Pyramid * an Egyptian sarcophagus * Ptah * the temple at Edfu

  1. Imhotep, the Vizier and Physician of King Zoser, and Afterwards the Egyptian God of Medicine, p. 30-32.
  2. Ibid, p. 29-30, 34-35.
  3. Reflections of Osiris, p. 17.

Photographs of the Step Pyramid and Edfu temple taken by Jayhawk
Other images from www.clipart.com.

  • The Ancient Gods Speak, by Donald B. Redford.
  • A History of the Ancient Egyptians, by James Henry Breasted.
  • Imhotep, the Vizier and Physician of King Zoser, and Afterwards the Egyptian God of Medicine, by Jamieson B. Hurry.
  • The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, v. 2-3, Donald B. Redford, editor in chief.
  • Reflections of Osiris, by J.D. Ray.
  • When Egypt Ruled the East, by George Steindorff and Keith C. Seele.

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